يقول المجتلون عروس تيم * شوى أمّ الحبين ورأس فيل « 1 » يريد : أمّ حبين ، وهي معرفة ، واللام فيها زائدة . فأما قولهم في المنية شعوب بغير لام ، والشّعوب بلام فقد يمكن أن يكون صفة في الأصل لأنه من أمثلة الصفات بمنزلة قتول وصبور وضروب ، وإذا كان كذلك فاللام فيها بمنزلتها في العبّاس والشّمردل « 2 » والحسن والحارث . ويؤكد هذا عندك أنهم قالوا في اشتقاقها : إنها سميت شعوب لأنها تشعب أي تفرّق ، وهذا المعنى يؤكد مذهب الوصفية فيها ، وهذا أقوى في نفسي من أن تجعل اللام زائدة ، ومن قال شعوب بلا لام فقد خلصت عنده اسما صريحا ، وعرّاها في اللفظ من مذهب الصفة ، فلذلك لم يلحقها اللام كما فعل ذلك من قال عبّاس وسعيد وحارث وحسن إلا أن روائح الصفة فيه على كل حال وإن لم تكن فيه لام . ألا ترى أن أبا علي حكى عن أبي زيد « 3 » أنهم يسمّون الخبز جابر بن حبّة ، وإنما سمّوه بذلك لأنه يجبر الجائع ، فقد ترى معنى الصفة فيه وإن لم تدخله اللام . ومن ذلك أيضا قولهم واسط ، قال سيبويه « 4 » : « سمّوه واسطا لأنه وسط ما بين العراق والبصرة » فمعنى الصفة فيه قائم وإن لم يكن في لفظه لام . واعلم أن لام المعرفة قد أدخلت في بعض المواضع على الفعل المضارع لمضارعة اللام ل « الذي » . قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد « 5 » :

--> ( 1 ) شوى : أطراف الجسم . لسان العرب ( 14 / 447 ) . المجتلون : الذين يجلون العروس ، اجتليت العروس : نظرت إليها مجلوة . أم حبين : دويبة عريضة الصدر عظيمة البطن ، وقيل هي أنثى الحرباء . الشاهد فيه زيادة اللام في حبين فأصبحت أم الحبين . والبيت ذكره صاحب اللسان في مادة ( ح ب ن ) ونسبه إلى جرير مع تغير الشوى إلى سوى . ( 2 ) الشمردل : القوي السريع الفتى الحسن الخلق . ( 3 ) هو رأي أبي زيد ذكره في النوادر . انظر / النوادر ( ص 602 - 603 ) . ( 4 ) قال ذلك في الكتاب ( 2 / 23 ) . ( 5 ) نسب البيت في نوادر أبي زيد إلى ذي الخرق الطهوي ( ص 27 ) .